TEMA: Indígenas, Negros e Brancos de Goiás
Nossa aula presencial foi
1ºA:
1ºB:
1ºC:
3ºA:
3ºB:
3ºC:
3ºD: sexta-feira, 04/03/2022; retomada em 11/03/2022; e quarta-feira, 16/03/2022
UNIDADE TEMÁTICA:
HABILIDADE(S) NA BNCC:
(EM13CHS204) Comparar
e avaliar os processos de ocupação do espaço e a formação de territórios,
territorialidades e fronteiras, identificando o papel de diferentes agentes
(como grupos sociais e culturais, impérios, Estados Nacionais e organismos
internacionais) e considerando os conflitos populacionais (internos e
externos), a diversidade étnico-cultural e as características socioeconômicas,
políticas e tecnológicas.
OBJETIVOS DE APRENDIZAGEM NO DC-GO:
(GO-EMCHS204D) Conhecer as tecnologias
cartográficas, por meio de imagens de satélites, mapas geográficos e históricos
(escala e/ou projeções cartográficas) para espacializar países, fronteiras,
territórios e a disputa pela hegemonia de poder entre as nações na geopolítica
atual.
CONTEÚDO:
Indígenas, Negros e Brancos de Goiás
METODOLOGIA:
O
objetivo dessa aula é discutir os aspectos do povoamento de Goiás. Para tanto
nos serviremos de aula expositiva com base na leitura e interpretação de texto
impresso que traz elementos para buscar entender os grupos que formaram o povo
goiano. Nos dedicaremos a perceber o contraste entre o passado e o presente no
que se refere às demarcações de terras indígenas e quilombolas em Goiás e os
povos primitivos goianos.
Há que se tratar da questão dos grupos indígenas extintos e atuais bem
como a questão da escravização negra por estas terras.
MATERIAL:
GRUPOS INDÍGENAS
A ocupação do território de Goiás teve início há milhares de anos com
registros arqueológicos mais antigos datados de 11 mil anos atrás. A região de
Serranópolis, Caiapônia e Bacia do Paranã reúne a maior parte dos sítios arqueológicos
distribuídos no Estado, abrigados em rochosos de arenito e quatzito e em grutas
de maciços calcários.
Também há indícios da ocupação pré-histórica nos municípios de Uruaçu, em
um abrigo de micaxisto, e Niquelândia, cujo grande sítio superficial descoberto
por pesquisadores da Universidade Federal de Goiás (UFG) guarda abundante material
lítico do homem Paranaíba. O homem Paranaíba, por sinal, é o primeiro
representante humano conhecido na área, cujo grupo caçador-coletor possuía
presença constante de artefatos plano-convexos, denominados “lesmas”, com
poucas quantidades de pontas de projéteis líticas.
Outro grupo caçador-coletor é o da Fase Serranópolis que influenciado por
mudanças climáticas passou a se alimentar de moluscos terrestres e dulcícolas e
uma quantidade maior de frutos, além da caça e da pesca.
Quando os bandeirantes chegaram a Goiás, este território, que atualmente forma os Estados de Goiás e Tocantins, já era habitado por diversos grupos indígenas. Naquela época, ao verem suas terras invadidas, muitos foram os que entraram em conflito com os bandeirantes e colonos, em lutas que resultaram no massacre de milhares de indígenas, aldeamentos oficiais ou migração para outras regiões. A maioria dos grupos que viviam em Goiás pertencia ao tronco linguístico Macro-Jê, família Jê (grupos Akuen, Kayapó, Timbira e Karajá). Outros três grupos pertenciam ao tronco linguístico Tupi, família Tupi-Guarani (Avá-Canoeiro, Tapirapé e Guajajara). A ausência de documentação confiável, no entanto, dificulta precisar com exatidão a classificação linguística dos povos Goyá, Araé, krixá e Araxá.
Goyá
Segundo a tradição, os Goyá foram os primeiros índios que a expedição de
Bartolomeu Bueno da Silva Filho encontrou ao iniciar a exploração aurífera e
foram eles, também, que indicaram o lugar – Arraial do Ferreiro – no qual
Bartolomeu Bueno estabeleceu seu primeiro arranchamento. Habitavam a região da
Serra Dourada, próximo a Vila Boa, e quatro décadas após o início do povoamento
desapareceram daquela região. Não se sabe ao certo seu destino e nem há
registros sobre seu modo de vida ou sua língua.
Araé
Não há muitos registros a respeito dos Araé. Possivelmente teriam
habitado a região do rio das Mortes.
Krixá
Seus limites iam da região de krixás até a área do rio Tesouras. Como os
Goyá, também desapareceram no início da colonização do Estado e não se sabe ao
certo seu destino, sua cultura e sua língua.
Araxá
Habitavam o local onde se fundou a cidade de Araxá, que pertencia a Goiás
e atualmente faz parte do território de Minas Gerais.
GRUPOS AFRICANOS E
AFRO-BRASILEIROS
Ligados diretamente à história da ocupação do território brasileiro, os
quilombos surgiram a partir do início do ciclo da mineração no Brasil, quando a
mão de obra escrava negra passou a ser utilizada nas minas, especialmente de
ouro, espalhadas pelo interior do Brasil. Em Goiás, esse processo teve início
com a chegada de Bartolomeu Bueno da Silva, em 1722, nas minas dos Goyazes.
Segundo relatos dos antigos quilombolas, o trabalho na mineração era
difícil e a condição de escravidão na qual viviam tornavam a vida ainda mais
dura. As fugas eram constantes e àqueles recapturados restavam castigos muito
severos, o que impelia-os a procurar refúgios em lugares cada vez mais
isolados, dando origem aos quilombos.
Os Kalungas são os maiores representantes desses grupos em Goiás. Na
língua banto, a palavra kalunga significa lugar sagrado, de proteção, e foi
nesse refúgio, localizado no norte da Chapada dos Veadeiros, que os descendentes
desses escravos se refugiaram passando a viver em relativo isolamento. Com
identidade e cultura próprias, os quilombolas construíram sua tradição em uma
mistura de elementos africanos, europeus e forte presença do catolicismo
tradicional do meio rural.
A área ocupada pela comunidade Kalunga foi reconhecida pelo Governo do
Estado de Goiás, desde 1991, como sítio histórico que abriga o Patrimônio
Cultural Kalunga. Com mais de 230 mil hectares de Cerrado protegido, abriga
cerca de quatro mil pessoas em um território que estende pelos municípios de
Cavalcante, Monte Alegre e Teresina de Goiás. Seu patrimônio cultural celebra
festas santas repletas de rituais cerimoniosos, como a Festa do Império e o
Levantamento do mastro, que atraem turistas todos os anos para a região.
POVOAMENTO BRANCO E OS
MOVIMENTOS SOCIAIS DO CAMPO
A composição inicial da população de Goiás se deu por meio da convivência
nem tão pacífica entre os índios que aqui residiam e as levas de paulistas e
portugueses que vinham em busca das riquezas minerais. Estes por sua vez,
trouxeram negros africanos à tira colo para o trabalho escravista, moldando a
costumeira tríade da miscigenação brasileira entre índios, negros e brancos, e todas
as suas derivações. Entretanto, a formação do caráter goiano vai além dessa
visão simplista e adquiriu características especiais à medida que o espaço
físico do Estado passou a ser ocupado.
Até o início do século XIX, a maioria da população em Goiás era composta
por negros. Os índios que habitavam o Estado ou foram dizimados pelo ímpeto
colonizador ou migraram para aldeamentos oficiais. Segundo o recenseamento de
1804, o primeiro oficial, 85,9% dos goianos eram “pardos e pretos” e este
perfil continuou constante até a introdução das atividades agropecuárias na
agenda econômica do Estado.
Havia no imaginário popular da época a ideia de sertão presente na
constituição física do Estado. O termo, no entanto, remeteria a duas
possibilidades distintas de significação: assim como na África, representava o
vazio, isolado e atrasado, mas que por outro lado se apresentava como desafio a
ser conquistado pela ocupação territorial.
Essa ocupação viria acompanhada predominantemente pela domesticação do
sertão segundo um modelo de trabalho familiar, cujo personagem principal, o
sertanejo, assumiu para si a responsabilidade da construção do país, da
ocupação das fronteiras e, por seguinte, da Marcha para o Oeste impulsionadora
do desenvolvimento brasileiro. Registros da época dão conta de processos migratórios
ao longo do século XIX e metade do século XX, com correntes migratórias de
Minas Gerais, Bahia, Maranhão e Pará, resultando em uma ampla mestiçagem na
caracterização do personagem sertanejo.
O sertanejo, aí, habitante do vazio e isolado sertão, tinha uma vida
social singela e pobre de acontecimentos. O calendário litúrgico e a chegada de
tropas e boiadas traziam as únicas novidades pelas bocas de cristãos e
mascates. Nessa época, a significação da vida estava diretamente ligada ao
campo e dele resultaram, segundo as atividades
registradas nos arraias, o militar, o jagunço, o funcionário público, o
comerciante e o garimpeiro.
Ao longo do século XX, novas levas migratórias, dessa vez do sul e de estrangeiros
começam a ser registradas no território goiano, de modo que no Censo do ano
2000, os cinco milhões de habitantes se declararam como 50,7% de brancos, 43,4%
de pardos, 4,5% de negros e 0,24% de outras etnias.
A CULTURA POPULAR
O desenrolar da história de Goiás propiciou o aparecimento de diversas
atividades culturais no Estado, das quais originaram legítimas manifestações do
folclore goiano. Apesar de boa parte delas estar relacionada ao legado
religioso introduzido pelos portugueses, o movimento cultural que floresceu no
Estado agregou tradições indígenas, africanas e europeias de maneira a abrigar
um sincretismo não apenas religioso, mas de tradições, ritmos e manifestações
que tornaram a cultura goiana um mix de sensações que vão da batida do tambor
da Congada e dos mantras entoados nas orações ao Divino, até a cadência da
viola sertaneja ou o samba e o rock que por aqui também fizeram morada.
As Cavalhadas talvez sejam uma das manifestações populares mais dinâmicas
e expressivas do Estado de Goiás. A encenação épica da luta entre mouros e
cristãos na Península Ibérica é apresentada tradicionalmente por diversas
cidades goianas, tendo seu ápice no município de Pirenópolis, quinze dias após
a realização da Festa do Divino. Toda a cidade se prepara para a apresentação,
travestida no esforço popular em carregar o estandarte que representa sua
milícia. O azul cristão trava a batalha contra o rubro mouro, ornados ambos de
luxuosos mantos, plumas, pedras incrustadas e elmos metálicos, desenhando, por
conseguinte, símbolos da cristandade como o peixe ou a pomba branca – símbolo
do Divino – e do lado muçulmano o dragão e a lua crescente. Paralelamente, os
mascarados quebram a solenidade junto ao público, introduzindo o sarcástico e
profano, em meio a um dos maiores espetáculos do Centro-Oeste.
As Congadas dão outro show à parte. Realizadas tradicionalmente no
município de Catalão, reúnem milhares de pessoas no desenrolar do desfile dos
ternos de Congo que homenageiam o escravo Chico Rei e sua luta pela libertação
de seus companheiros, com o bônus da devoção à Nossa Senhora do Rosário. Ao
toque de três apitos, os generais dão início às batidas de percussão dos mais
de 20 ternos que se revezam entre Catupés-Cacunda, Vilão, Moçambiques, Penacho
e Congos, cada qual com suas cores em cerca de dez dias de muita festa.
A RAIZ E O SERTANEJO
Nem só de manifestações religiosas vive a tradicional cultura goiana. Uma
dança bastante antiga e muito representativa do Estado também faz as vezes em
apresentar Goiás aos olhos dos visitantes. A Catira que tem seus primeiros
registros desde o tempo colonial não tem origem certeira. Há relatos de caráter
europeu, africano e até mesmo indígena, com resquícios do processo catequizador
como forma de introduzir cantos cristãos na possível dança indígena. No
entanto, seu modo de reprodução compassado entre batidas de mãos e pés,
permeados por cantigas de violeiros perfaz a beleza cadenciada pela dança.
A viola, aliás, está presente em boa parte do cancioneiro popular goiano,
especialmente nos gêneros caipira e sertanejo, que em conjunto com sanfonas e
gaitas têm sido bastante divulgados, geralmente por duplas de cantores.
Diferenças, no entanto, podem ser notadas quanto à temática, uma vez que o
sertanejo tem se apresentado majoritariamente enquanto produto da indústria
cultural e a música de raiz ou caipira se inspirado nas belezas do campo e do
cotidiano do sertanejo.
🔖ATIVIDADE DA AULA🎒
Resolução das atividades impressas.
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